易經概要反 "易本卜筮 之書" 論
-- 鄧宏海 --
易經是什么? 在中國大陸一些著名易學家看來, 這個問題已經解決。如唐明邦教授說: "《易經》五千言, 大家公認這的确是上古的一部占卜之書".。(唐 明邦: 正确認識《周易》的文化价值. http://www.zhouyi.net) 任 繼愈教授把這話說得 更干脆：“易學起源于神學迷信。”（任繼愈：序。易學智慧叢書，沈陽出版社，1992年，序２頁。）但是, 以先秦文獻和考古研究發掘出的新材料為据, 以現代科學研究重大成果對易經的驗證和支持為据, 反對這一定義 的 大有人在, 特 別是在海外、在科學易和易科學領域中, 反對這一定義的學者越來越多。由 此看來, 這 個重大問題并沒有解決。劉大鈞教授通過溯源"卦气說" , 重新發現了 "義 理 脫 胎 于象數"的真理, 進而呼吁在此 " 基礎上重新反思、審視乃至總結" , "兩漢先秦的易學, 哲學和思想史 "。 (劉大鈞: "卦气"溯源, 《中國 社 會科學》, 2000年5期). 真是切中要害, 對症下藥! 在易經是什么、起源于什么的問題上何嘗不是如此, 同樣有 重新反思、審視乃至定義的必要。
一．問題的提出
從古今中外整個易學的大視野來看, 這個所謂"大家公認"的范圍, 在時間上是有限的, 只限于西漢班固至今這一期間; 在空間上也是有有限的, 只限于在此期間生活的下列几類人:
借用班固"易本卜筮之書"說, 來抬高《易傳》 的儒者;
相信和沿 用 朱 熹 那 套 既 定 義 "易本卜筮之書" , 又講 "其中有自然之理" 的所謂兩彈-24866□論､兩彈20998分法的學者;
歷 代 從 "易本卜筮 之 書" 說出發, 全盤否定易經的疑古派及受其影響者;
打著 "易本卜筮之書" 旗 號, 騙取錢財的江湖術士及受其影響者。
盡管這四類在認同 "易本卜筮之書" 上是一致的, 但各類的學術觀點大不相同, 頭兩 類在尊儒、特別是尊《易傳》上是一致的, 從而在這方面同第三類是截然相反的。 為了同學術史上的疑古派區別開來, 本文將頭兩類稱為尊 儒 派, 而不承認第四類為學術上的一派。當然, 這個認同 "易本卜筮之書" 的學術圈, 至今仍然相當廣大, 反复宣傳 "易本卜筮之書" 的文章在學術讀物中仍占有相當篇幅; 但是, 隨著考古研究的進展和現代科技的發展, 這個圈的范圍正在日趨縮小。
在 這個范圍之外, 根本找不到 "易本卜筮之書" 這個提法。恰恰相反, 先秦文獻中只有"易, 開 物成務, 冒天下之道", "彌綸天地之道", "易 以 道 陰 陽" 這樣的定義。為出土材料所驗證而公認為基本可靠的司馬遷《史記》也只記載了這一定義。在 出土的材料中也只有 "易, 所以會天道人道" 這樣的提 法,來 印 證這一定義。自易經流傳海外以來, 越來越多的學者，特別是一些有重 大成就的自然科學家, 只 認同先秦賢哲給易經下的這一定義, 并以現代語言將其翻譯成 "易本宇 宙規律之總結" 這一 科學定義。 大陸內外趨同這一科學定義的學者越來越多, 与認同 "易本卜筮之書" 的范圍日小恰成對照。
這兩個切然相反的定義擺在我們面前, 究竟誰是誰非? 這不僅是易學 發展的首要問題, 而且關系到中華文化和文明之振興的關鍵問題。 也不僅關系到中華文化和文明之振興, 而且關系到人類現代科學如何在高 度細分后實現統一而朝超現代方向發展的未來。本書將系統考察 "易本卜筮之書" 說的來龍去脈，分析其產生和擴散的歷史根源和社會基礎；系統考察 "易本宇宙規律之總結" 論的學說史，分析其產生、興盛、衰敗和复興的歷史根源和社會基礎；依据二者陰陽消長的歷史規律，預測這兩种對立的易學觀之斗爭的前景。
