論易本宇宙規律之總結

-- 鄧宏海 --

既然中國先秦諸子及近現代有識之士﹐都說 “易經是宇宙規律的總結”﹐ 那就應當從易經中看到它總結了哪些規律。但人們從《周易》易經的文字中看不出什麼規律﹐連“陰陽”這個詞都看不到﹐那它是怎樣總結宇宙規律的﹖在那遠古年代中華先哲們怎麼能夠總結出宇宙規律﹖總結了哪些規律﹖這是人們一見到此論 題就會提出的問題。本文試圖對這些問題﹐做一初步探討﹐以求教於大家。

易經是怎樣總結宇宙規律的﹖

《周易》易經是易經發展的高級形式, 是以數(數字)､象(符號)､辭(繇辭) 三位一統體系來總結宇宙規律的; 其中主要以其六十四卦數字和符號系統(簡稱卦數系統)作宇宙模型﹐把全部宇宙規律作為一個有機整體體系予以總結和表達﹐而以同 卦､爻相聯的繇辭來指?人?适??些規律。正是有鑒於此,英國易學家 Hook 等人才把易經的定??: 易?是支配一切的宇宙?律之??, 是指?人?思想 和行?适??些?律的哲?基?. 就像高級動物的胚胎發育會逐段顯示其由低級動物進化而來的歷史一樣, 作為易經發展高級階段的《 周易 》, 其 64 卦數象符號系統同卦爻辭系統結合的邏輯, 正好反映了易經由數字系統到數字—符 號 系統再到數字—符號—文字系統的歷史。事實上﹐隨著生產工具由粗､細石器並用到細石器為主再到石､金器並用的發展, 思想交流工具相應由數字到象形 符 號再到象形文字的發展, 易經對宇宙規律的總 結和表達﹐ 也確 實 經 歷 了這樣一個 三段論式的歷史過程﹔而這一三段論式過程的展開﹐ 正好對應於古史 傳說中的三個時代﹕伏羲時代､神農時代和黃帝時代。

這三個時代在各地的遺址﹐已發掘出越來越多的遺物和遺跡﹐來證實其客觀存在。據考古學研究﹐一些 學者已認定伏羲時代處於新石器時代早期﹐距今約 8000-7000 年間﹐在考古學上謂之老官台文化早期和裴李崗文化﹐以甘肅大地灣遺址一期和河南舞陽賈湖遺址為標誌; 神農炎帝時代﹐距今約7000-6000年前後﹐在考古學上謂之仰韶文化和大汶口文化﹐以西安半坡遺址､臨潼姜寨遺址及大墩子､劉 林､大汶口遺址為標誌; 黃帝時代﹐距今約5000年前後﹐在考古學上謂之大汶口文化末期和龍山文化﹐以莒縣陵陽河､諸城前寨､寧陽縣堡頭村及含山縣凌家灘遺址為標誌。考古學研究和科學研究﹐是“易本宇宙規律之總 結”論 的缺一不可的兩大支柱。在現代科學研究的發展越來越明顯地支持這 一 論 斷的同時﹐上古三時代考古研究的發展也在為這一論斷提供越來越多的證據。

在對大量考古出土材料進行系統的收集､整理和分析中﹐我們把作為文化之物化表現的文物器具和建築物遺存作攷察的重點﹐不僅攷察它們形制和 紋飾及其文化內容的時空動態﹐而且攷察它們的知識背景和科技含量的時空動態﹐從而發現﹕每種器具形制和紋飾的 演變過程﹐就像每種生物的進化 過程一樣﹐都有其內在的知識內容和科技含量累進之邏輯與歷史相統一的順序﹐而這順序正好同易學發展的邏輯與歷史相統一的順序相一致。只要按其符合易學發展的邏輯與歷史相統一順序的知識譜系和科技含量動態﹐將每種重要器具的形制和紋飾的時空演變﹐系統地整理成生物式的進化過程﹐就不僅使各種器具的進化史及其刻錄的人文史可以相互印證﹐而且使它們與可靠的文獻史相互印證。通過對一系列重要器具進行這樣的雙向二重證--文物形制和紋飾與其知識背景和科技含量相對證﹔文物所體現的資料與文獻上的有關資料相對證﹐我們已有必要而充分的證據﹐在邏輯與歷史一致的順序中來證實﹕自新石器時代早期以降﹐從黃河上中游地區﹐ 北到遼河 流 域﹐ 東 到 沿海﹐南 到 長江中下游﹐ 西 到 黃河上游﹐各地先民或先或後地都以有其地方特色的方式﹐ 接受和應用伏羲卦數系統作為其共同的時空認知體系和實用科技知識體系﹐ 並在各地文化逐漸活躍的 相互交流､相互促進中﹐順次通過這三個時代的三級跨越﹐實現了由數字系統到數字—符號系統再到數字—符號—文 字 系 統 的過渡﹐從而推動中國文明在多元一統格局中以獨一無二的強大生命力和最高的發展水平率先起源。我們已準備了專著來系統介紹一系列重要器具的雙向二重證及其對這一過程的具體論證﹐這裡只對其中一些重要的結果作簡要說明。